世事洞明，笑看云天
——品讀《笑看云天詩詞楹聯集》

　　和曉武兄相識，緣起于陶一和思塵發起成立的中華詩詞傳習館。2017年8月，我曾和陶一、思塵等一起應曉武兄之邀到過曉武兄的家鄉——黔西南州，和當地讀書會交流詩詞創作。當時，我深深驚詫于興義街道的干凈和萬峰林的峻秀，以致后來作別時頗有依依不舍之感，因此也創作過兩首《西江月》和一首《臨江仙》。特別是抒發作別時情感的《臨江仙作別金州即書》發于群中，竟引起趙秀敏、思塵及曉武兄等不下七十余人的自發唱和。那幾首詞，對我來說不亞于實現了小目標的感覺。因此，也可以側面印證我對興義，對曉武兄的感情。收到曉武兄的留言，說他要出本詩集，讓我給他寫篇評論，雖然我有點兒蒙——畢竟我不是什么德高望重的大咖，但實在感動于曉武兄的認可，也便欣然應允。

　　攤開曉武兄這部凝聚了他二十年心血的《笑看云天詩詞楹聯集》，我仿佛又看到了曉武兄敦厚而真誠的笑容，讀著這些作品，我深深感到，這部集子不僅是他作為詩人的精神軌跡，更是一部以詩詞楹聯呈現的興義山水的“地域文化史詩”。在他的作品里，有峰林的晨霧、盤江的濤聲，有布依山寨的八音坐唱、苗家銀飾的月光流轉，飽含著他對故土文化的深情叩問與自覺傳承。我也仿佛又到了興義，到了萬峰林。

　　在這里，我謹從以下三個方面來梳理他的這部詩集，講出我的共鳴。

　　一、地域風物養出筆底溫度

　　黔西南的山川，是曉武兄詩詞最深厚的底色。這塊寶地，峰林匯聚、河谷縱橫，連空氣里都浮動著“石骨水魂”的清冽一這種獨特的地域氣質，在他的筆下，皆被轉化為可觸可感的文學意象。在《峰林布依》中，他寫“澗水流新綠，游仙清夢足”，僅十字便勾勒出峰林的晨景：新綠的澗水與布依人的夢境交融，山風里仿佛飄著糯米飯的香氣。而《題七月招堤》中“龍城雨霽涼，綠海換新妝。擎出紅蓮朵，花莖滴露香"，則將安龍“龍城”的舊稱與召堤荷塘并置，雨霽后的紅蓮帶露，既是實景，亦是當地人“雨歇即賞荷”的生活詩意。這些作品從不刻意堆砌地域符號，卻讓熟悉黔西南的人一眼認出：這是半山亭上空的晨霧，是招堤的紅蓮，是“青峰隱約如青粽”的端午意象。

　　興義山水的“奇”，在他筆下化為文學的“妙”。寫馬嶺河峽谷，他用“七彩飛泉縹緲中，懸崖礪劍刺蒼穹"(《馬嶺河峽谷》)，以“劍”喻崖壁，以“七彩”狀飛泉，既見峽谷的雄奇，又藏瀑布的靈秀;寫泥凼石林，“萬疊峻嶒蕩客心，峰成劍鍔石成林”(《泥凼石林》)，將聳立的山峰比作“劍鍔”，暗合當地“孔明布陣”的傳說，讓地質奇觀與人文記憶自然融合。即便是尋常風物，到了他筆下也能刻上濃重的興義氣息：《興義秋天三角梅》中“繽紛萬木叢，馥郁上晴空”，寫盡秋日興義街頭三角梅攀墻而上的熱烈，而“拭目蝶飛處，秋梅鬧九重”的“鬧”字，更藏著當地人對這種“四季常開”花卉的偏愛——它不是江南梅的清瘦，而是高原花的潑辣，恰如興義人的性情。

　　曉武兄是個熱愛家鄉的人，他把家鄉的風俗與煙火之氣融合于詩詞創作之中，成功地呈現出興義山水的地域之“魂"。他寫布依族“浪哨”(情歌對唱)，“此地年年山澗水，如期澹蕩過坡崖。伊人一笑采茶去，濕了衣裳脫了鞋”(《竹枝詞三首》)，以“濕衣裳脫鞋”的細節，活現采茶姑娘的自在;寫苗族蠟染，“濾水先浸草木灰，銅刀蘸蠟點將開”(《苗族蠟染技術》)，銅刀蘸蠟的輕響與草木灰的清香，盡在詩中;甚至興義人熟悉的“雞樅”，也成了“雪色映根莖，欣欣雨霽生。可憐撐小傘，玉潔薦香羹”(《雞樅》)，將這份雨后山珍的潔凈與鮮美，寫得令人垂涎。這些作品沒有停留在“記錄”，而是以詩人的敏感，捕捉地域生活中最生動的“文化基因"——就像興義人愛說“真山真水養真人”，從上述詩詞中，我們不難看出，正是這片山水的煙火氣“養”出了曉武兄筆底的溫度。

　　二、以古典寫當下，以當下活古典

　　曉武兄是一位綜合古體與近體詩詞以及楹聯、文賦于一體的古典文學作家。從這本集子里可以看出，他擁有深厚的古典文學修養。而他的這一修養，主要來自于兩個方面：其一是他師從詩詞大家倪雅男先生，得到名師指點，讓他在創作道路上一直明確發展方向;其二在于他本身擁有詩人應具備的先天靈根。宋·嚴羽《滄浪詩話·詩辨》“詩有別才，非可教也。”明確指出，詩人其實是具有先天靈根的，沒有靈根，即便再刻苦學習，也成不了大詩人。反之，如果僅有靈根，而無后天刻苦，同樣成不了大詩人。曉武兄二十年浸淫古典文學，對傳統體裁寫作可以嫻熟駕馭與創造性轉化，讓他對不論律絕、還是詞賦聯的創作特點都能了然于胸。這正是源于他一方面得益于名師指點，一方面得益于他自己的先天靈性與后天刻苦。他在《盤州竹海寺敲鐘》中“道空情不空，撞響寺旁鐘。白日憑誰力，禪心借竹風"，以“道空”與“情不空”的辯證，將禪意與竹風相融，深得唐人絕句的空靈;《秋興集杜牧句》化用杜牧詩意，“文章應廣畔牢愁，風緊云輕欲變秋”，既守“集句”的規矩，又注入個人對秋意的體悟，可見其對古典的消化而非照搬。

　　作為黔西南州筆山詩詞研究會創始人之一，他對興義本土文脈的自覺傳承，在作品中隨處可見。筆山書院是興義文化的“精神地標”，特別是清末劉官禮在此“樂育英才”，王伯群、王文華、何應欽等從這里走出，對中國近代史產生了深遠的影響。“三百年庠序四遷，劫后回春丹桂發;八千里尼山非遠，峰頭架筆墨光新”，既追溯書院的歷史，又暗喻文脈的綿延一這種對本土文化的敬畏，也融入他的創作。他寫《題筆山書院聯》：“有筆寫枝言，山外萬峰誠可教;無人管迎送，坊前三省是真傳”，將“筆山”的“筆”與興義“三省通衢”的地理特質結合，道盡書院“以文會友、不問俗務”的精神。2024年興義街心花園古街牌坊征集楹聯，他創作的三副被雕刻懸掛，其中《稻子巷牌坊聯》：“閬苑映街心，坊間落月爭花影;仙廚居巷口，天際回風帶粽香”，“閬苑"“落月”是古典意象，“粽香”卻直指興義小吃“粽粑";《豆芽街牌坊聯》“石徑接花河，斜陽帶雨拋紅豆;街燈如火樹，倒影穿云映翠芽”。“花河”即花水河，是興義灣塘河的舊稱，“翠芽”既指豆芽，又暗合當地“春芽”的風物，在楹聯的對仗里，全是興義人的生活記憶。

　　縱覽全集，曉武兄的作品，始終貫穿著一條清晰的主線：一頭連著興義本土的文化根系，一頭接著詩詞楹聯創作的千年傳承。他將古典文學的“法”與興義地域的“情”熔于一爐。讓他的作品既有“接地氣”的鮮活，又有“溯其源”的厚重。這種“以古典寫當下，以當下活古典”的能力，正是他文化修養的核心——他不是在復刻傳統，而是讓傳統在地域生活中重新生長。

　　三、世事洞明，笑看云天

　　曉武兄這部集子名字叫《笑看云天詩詞楹聯集》，“笑看云天”是曉武兄的網名，這個網名充分體現出他的精神姿態——既有對世事的通透，又有對天地的敬畏。這種精神姿態投射到作品中，便形成了“外見山水，內見精神”的個人特質，而這種特質，最終升華為對地域文化的自覺擔當。

　　他的詩里，有對故土的深情，卻無狹隘的“鄉土氣”。寫《憶父(父親節有感)》，“聞名遐邇老裁縫，破虜遠征誰認功?二十二年空化鶴，門前桃李自迎風"，父親是裁縫也是抗戰老兵，“老裁縫”的平凡與“破虜遠征”的壯烈交織，既是個人記憶，也是興義人“家國同擔”的群體畫像;寫《改革開放四十年紀念詩十首》，“今天昌盛誠因革，廟算良平真妙策"，將國家發展與興義的變化相連，格局闊大而不失真誠。這種“從小我見大我，從地域見時代”的視野，讓他的作品跳出“詠物抒情”的局限，有了文化記錄的厚度。

　　作為興義市詩詞協會顧問、黔西南州文藝評論家協會副秘書長，他的“文化自覺”更體現在對本土文化的“活化”上。他寫苗族銀飾鍛造“繪圖精雕設計強，鑄錘焊造洗編忙”(《苗族銀飾鍛造技術》)，寫苗繡“不須圖稿不描畫，鎖繡雙針通八卦”(《苗繡》)，這些非物質文化遺產在他筆下不再是“老手藝”，而是“通八卦”的智慧、“設計強”的創造力;他為本地企業題聯，為古街寫楹聯，讓古典文學從“書齋”走進“市井"一就像他在《題圣都集團“金州美”茅香酒》中寫“一品金州美，吟詩齒亦香”，酒與詩的交融，恰是文化與生活的共生。

　　這種自覺，最終化為一種“傳燈”的責任。《憶倪老》中“衣缽千秋遠，筆山翻卷新。相教愧青睞，娓娓點迷津”，既緬懷了他的恩師倪雅男教授，也暗喻了自己對文脈傳承的使命;他主編《筆山詩苑》，參與培育本地詩詞新人，正如他在《黔西南州詩詞研究會成立有感》中寫“詩家雅聚萬峰林，掬取清泉醉我心。寄語他鄉吟詠客，流觴曲水有知音"一-他不僅自己“醉心”于興義的文化清泉，更希望引來更多“知音"，讓這片土地的文脈流淌得更遠。

　　讀《笑看云天詩詞楹聯集》，仿佛跟著詩人重走興義的山水與歲月：從萬峰林的晨霧到馬嶺河的晚霞，從筆山書院的文脈到古街牌坊的楹聯，從布依族的采茶歌到苗族的蠟染紋——這些地域元素不再是零散的“符號”，而是被他的詩詞楹聯作品的絲線串聯成“文化項鏈"。曉武兄這部集子證明：真正的地域寫作，從來不是對“本土”的簡單依附，而是以文化修養為舟，在“傳統"與“當下”之間擺渡;真正的文化傳承，也不是對“古意”的刻板復刻，而是讓古典精神在地域生活中找到新的生長點。

　　興義的山，依舊如徐霞客所見那般磅礴;興義的水，依舊是千百年來的那般清澈。而曉武兄的文字，就像這片山水間的新綠——它從傳統的土壤里生長，帶著地域的雨露，最終成為滋養更多文化新芽的養分。當我們翻開這部集子，讀到的不僅是詩詞，更是一座城的文化基因，一位文人的精神守望，以及詩詞楹聯這種古典文學形式在當代地域生活中依然鮮活的證明。

郝書許
2025年10月4日于東莞

　　作者簡介：郝書許， 河南省方城縣人，客居廣東。夢筆文學創辦人。中華詩詞學會、中國楹聯學會、廣東、湖南省詩詞學會、嶺南儒商詩會會員、東莞市詩詞楹聯學會副會長。長青詩社常務理事， 長青筆會第一評審小組組長。 擔任多家詩社微刊評論嘉賓。出版有《夢筆詩人》、《當代詩詞精選精評》。部分詩詞被收錄入海外孔子學院2019年夏季版教材。

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