中國式合葬：死后隨意無序，生前怎會認真生活？

2016年03月03日 08:08:04來源：搜狐網作者：

導語：前段時間，民政部等九部委聯合印發了《關于推行節地生態安葬的指導意見》，明確提出，鼓勵家庭成員采用合葬方式提高單個墓位使用率。按照這個指導意見的思路，其實九部委也可以“合并”成一個部門，精簡機構節約納稅人的開支。雖然有關部門強調只是鼓勵并不強制，但這個指導意見還是讓很多人感覺哭笑不得，節約土地的初衷是好，但能節約的地方很多，何故偏偏節約到逝者頭上，中國房價高得離譜，有些地方墓地的價格也是天價，生的時候住得狹窄，死了也不讓寬敞一番，這不合適。

文:王五四

合葬的風俗古來有之，但它是專偶婚姻的產物，夫妻可以合葬，一家人合葬這種事并無先例，夫妻合葬是世間情感和婚姻關系借助靈魂觀念的延伸，我不是無神論者，我不能否認人們在身后靈魂的存續，但可以肯定的是公媳之間、叔嫂之間的合葬，是無法被人們所接受的。武則天死后，打開乾陵和他老公唐高宗李治合葬，而不是和她的公爹唐太宗李世民合葬，武松死后也是葬在六和塔山后，后移到西湖邊，而不是和他的嫂子潘金蓮合葬。

可以說，早期的合葬是人類文明進步的結果，人們由最初的雜婚、對偶婚發展到了專偶婚，也就是我們常說的一夫一妻，這之后出現了夫妻合葬。在《詩經?王風?大車》里就有“生則異室而居，死則同穴而葬”，樂府詩《焦中卿妻》也有關于合葬的句子： “兩家求合葬。合葬華山旁”。合葬既是一件飽含深情的事，也是一件嚴肅的事情，死后隨意合葬無序，生前怎會認真生活？歷史上有很多王朝對于殯葬規格都做了限定，但從未對普通人的合葬進行過指導。傳統觀念不是不能更易，但要考慮到人們的心理感受和內心情緒，不是以節約土地和環保之名，就可肆意指導，生和死與普通人息息相關，如何對待活著的人，如何安置死去的人，都是一個社會文明程度的體現。

不僅僅是中國人，世界上其他國家的人也都很重視葬事，這也才有了葬禮的叫法，禮是禮數、禮法，源于傳統的人生觀念和文明累積。一塊墓地，一塊墓碑，一篇墓志銘，不僅是對走向生命終點者內心的安撫，也是對后人情感寄托的一個交代。同時，墓志銘也是一種文化形態，它或是自我總結，或是警示后人，也可以感染生者，墓志銘可以說是我們人生最后一次精彩的自我呈現。很多時候，我覺得墓地不應該像是國內這么死氣沉沉這么哀傷的，甚至是令人脊背發涼的，它應該是一件藝術品，比如說埋葬教皇的威斯敏斯特教堂、梵蒂岡大教堂，埋葬拉斐爾的羅馬萬神殿，還有羅馬尼亞的“快樂墓地”，以及阿根廷首都布宜諾斯艾利斯市中心的藝術墓地。

歐洲各國的很多墓地已經成為了人文景觀，比如巴黎的蒙帕納斯公墓，那里長眠著二十世紀最著名的兩個知識分子：薩特，以及和他吵了一輩子的雷蒙?阿隆，在這里，薩特跟他的愛人波伏娃就是合葬的。這兩位大知識分子的墓都沒有墓志銘，不過這絲毫沒有關系，因為他們的著作實在是太多，如果有機會，我愿意拿著薩特的《存在與虛無》，靜坐在他墓前閱讀，我愿意背誦他的話語，“在我們之間存在著必要的愛情；但同時我們也認識到，需要偶然的愛情。”，問問他跟波伏娃的愛情是偶然還是必然，這多么令人憧憬。

除此之外，墓地至少能給你一種莊嚴肅穆的氛圍，讓你沉靜下來，讓你細細感悟。西湖的環線有很多名人墓葬，可惜在文革期間都被人為破壞，雖然后來修復，但那種氛圍已經蕩然無存，不管是哪個人的墓碑，靜立在它面前，涌入我們腦海的都是那個動蕩不安的年代，和那些咬牙切齒橫掃一切牛鬼蛇神的口號。

在電影《辛德勒的名單》里，空中鏡頭俯瞰著下面一塊塊猶太人的墓碑，它們被納粹撬下鋪成集中營的甬道，墓碑代表了猶太人的靈魂，也書寫了人類的歷史，無論你尊重還是不尊重，亦或是你把它敲碎推倒，它依然屹立在人們的心中，這是一件很奇怪的事，也是一件命中注定誰也不可能推翻的事，所以，有些人活著的時候得不到應有的尊重，請尊重他們的死亡。

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