我所認(rèn)識的詩歌與詩人

韋興生

       文學(xué)之道，浩浩蕩蕩，文學(xué)之路，勞心煉神，文學(xué)種類，千帆競駛，文學(xué)形式，百家述寫，但其方式方法形式都逃不過“寫景言情說理”矣。

       什么是詩歌？在百花爭放、百舸爭流、百家爭鳴的文化圣典下，“一千位文學(xué)愛好者眼里有一千個孫行者”“一千位詩人心里有一千條汩羅河”，無數(shù)仁人志士不斷探索、繼承、發(fā)展，無數(shù)詩者不斷尋找屬于自己、屬于時代的詩作，不斷的發(fā)展和更新詩歌的意義、流派與形式，讓詩歌的種子不斷開枝散葉、勃勃生機(jī)，讓詩歌的火種薪火相傳、生生不息。

       ——文學(xué)的藝術(shù)。趙缺在《無咎詩三百序》中說：“詩者，感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也”。我們必須知道和承認(rèn)詩歌是一門藝術(shù)，是千百年來人們所認(rèn)可的藝術(shù)，它的藝術(shù)性取決于歷史長河中人民群眾的喜好與推崇，也取決于它的獨(dú)特的、嚴(yán)謹(jǐn)表現(xiàn)形式，其豐富的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段。詩歌是按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感、豐富的想像，高度集中地表現(xiàn)社會生活和人的精神世界，所以它是一種藝術(shù)，一種人民群眾認(rèn)可、喜愛的藝術(shù)，一種源遠(yuǎn)流長、長久不衰的文學(xué)藝術(shù)。

       ——語言的精化。詩歌作為一種高雅而純粹的語言藝術(shù)，是對語言極為講究和精巧的運(yùn)用。詩歌是用最精煉的語言表達(dá)最真善美的東西，相對于其它文學(xué)種類，詩歌的語言要求更集中、更概括、更凝練，更含蓄，詩歌不是冗長的敘述和空洞的說教，而是要遵從一定的節(jié)奏、音調(diào)和格律的限制，中國古代詩歌創(chuàng)作有所謂“煉字”、“煉句”之說，即是對詩歌語言的錘煉。詩歌的美能否得到完美的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于語言能否完美表達(dá)描述。描繪是否簡潔豐富，表達(dá)是否有彈性，是否以精練的文字表現(xiàn)的各個意象之間，有供讀者聯(lián)想、想象的空白。

       ——文字的建筑。詩歌之美，不僅源于它所傳達(dá)的內(nèi)容，也表現(xiàn)在它所呈現(xiàn)的形式上。在中國古典美學(xué)中，詩歌語言的建筑美是美通往生活的傳播渠道，在終極價值的層面上通常是真善美的最高境界。詩在靈氣與美感于一體的表達(dá)方式上，從組織結(jié)構(gòu)與形式給予人視覺上的美感沖擊和碰撞。詩的建筑美是外在的視角美與內(nèi)在的音樂美的統(tǒng)一，是“音節(jié)的和諧”與“視角的調(diào)和”、“調(diào)和的音節(jié)產(chǎn)生的現(xiàn)象”與“音樂美”的統(tǒng)一，把聽覺上的韻律與視覺上的均衡，把錯落有致的節(jié)奏與端莊劃一的形體美完全結(jié)合起來，達(dá)到音樂美與建筑美的統(tǒng)一。

       ——思想的張顯。詩歌不是無病呻吟，不是無的放矢。詩歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度,是詩人詩化的語言所反映的社會現(xiàn)實(shí)生活,并由此所表現(xiàn)出來的作者的思想感情、生活態(tài)度、個人理想和政治傾向。詩歌飽含著作者的思想感情與豐富的想象，是詩人對生活、對社會現(xiàn)象的理解與感悟，這構(gòu)成了詩歌的思想性，從而也要求詩人在詩歌創(chuàng)作中，需要見感情、見思想，把積極向上、崇德向善的思想張顯出來，引起讀者的共鳴、獲取大眾的認(rèn)可。

       ——時代的良知�，F(xiàn)代詩人、文學(xué)評論家何其芳曾說：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學(xué)樣式。”詩歌的藝術(shù)性、思想性決定了詩歌是最能表達(dá)社會實(shí)情、社會形勢、社會走勢的文學(xué)，而細(xì)膩敏感的詩人一直定位于自己是時代的良心，在紛擾的塵世中補(bǔ)捉時代的脈搏，并通過詩歌的形式真實(shí)表達(dá)出來，所以在中華民族的歷史中，我們讀某一時代、某一朝代的詩總能真切的感受到那一時代、朝代的形象。詩歌的時代性、良知性也要求著每一位詩人要有博大的胸懷、真實(shí)的情感、與時代共鳴，在時代潮流中實(shí)現(xiàn)自我、在實(shí)現(xiàn)自我中更完美地表達(dá)時代興衰榮辱。

       什么是詩人？有人說：“詩人是瘋子！”也有人說：“詩人是哲學(xué)家！”其實(shí)詩人也只是一群有血有肉有感情的人而已，他們也在時代中為生計(jì)忙碌、為愛情苦惱、為生離死別流淚疼哭，“瘋乎、狂乎，但一赤子耳”。我認(rèn)為詩者為作為詩人、詩歌創(chuàng)作者、詩歌愛好者三全層次。詩人應(yīng)該是對有所成就的詩者的敬稱，是屬于在詩歌創(chuàng)作上已有成就、受到人民群眾喜愛、經(jīng)歷時間和讀者檢驗(yàn)的詩者；詩歌創(chuàng)作者應(yīng)該是在詩歌創(chuàng)作上已取得一定的成績，在詩歌創(chuàng)作中的某一領(lǐng)域已有自己的建樹并逐步得到讀者關(guān)住、接受的詩者；詩歌愛好者應(yīng)該是喜歡詩歌的人，可以是讀者也可以是寫詩的人，而一切成就都應(yīng)該是從喜歡開始。

      《游褒禪山記》王公安石曰：“ 盡吾志而也不能至者，可以無悔也，孰能譏之乎？”，又《詩經(jīng)•王風(fēng)•黍離》云：“知我者為我心憂，不知我者謂我何求。” 吾語：“縱一生無緣窺大道，作一孺子撿麥穗亦幸矣、足矣。”