初秋山野漫游

王仕學

      周末閑來無事，約幾位好友野游。到頂效綠蔭村大寨塘子邊，一看人多，太吵，眾人議論干脆尋一清凈處走走。于是折回來往到了小寨，水泥路已到盡頭，于是棄車步入一山間小道，據說原是云貴通往兩廣的古道，五尺寬，由溜圓的石板組成，現在已經面目全非了。當年大寨還設有客棧，可見古道的繁忙熱鬧，如今冷清，鬼都打得死人。石板覆蓋在混凝土之下，拓寬足以通行小轎車，路面很粗糙，無非是機耕道而已。有人感嘆，如果還是那種石板路，走起來多有韻味。我反駁說為了那點韻味，摩托車小轎車進不去，收莊稼要人挑馬馱，農戶無法享受現代交通的便利，是不是有些殘忍。

      路少人走，花呀草呀就享受著傳宗接代的快感，偷偷地蠶食著道路，許多狗尾草在路旁搖曳，籽粒飽滿，將它毛絨絨的穗摘來放在手背上摩挲，軟乎乎的，頓然有一種麻姑撓癢的舒服。據考證，粟是狗尾草通過無數代人的馴化培育出來的，也就是說狗尾草是粟的祖先，而粟又位于“五谷”之首，是中國北方重要的糧食作物，粟就是稷，也稱小米。古人稱國家為社稷，普通的狗尾草與國家聯系起來，你對狗尾草還不肅然起敬嗎？

      這一帶有五座山，當地人稱五臺山，布依同胞稱東嘎埡口。山中鳴蟬聲聲，鳥鳴啾啾，堆鮮疊翠，藍天白云，恍然入畫中。

      突然，一曲《鳳凰傳奇》破空而來，我們大為詫異，如此新潮，難道荒山野嶺竟有高人藏臥？循聲望去，農戶一家三口在拔花生，將小型錄音機懸掛在粗大的葵花桿上，音樂就是從那勞什子里發出的。

     “拔花生都那樣休閑啊！”同行的黃老師是當地人，與那家打招呼。

     “哎呀，拔花生用這個東西解悶，輕松一點。”一個四十多歲的男人直起身，熱情地邀請我們吃花生，我們謝絕了。

      不遠處一位老頭兒也在石板上坐著聽花燈調，牛兒伴著曲調在一旁吃草。干農活用音樂伴奏，牛兒也享受花燈調，現代文明居然與這種方式走進山野，音樂與勞動這樣結合，著實出乎意料。

      再往前走就轉為田間小道，悶熱，有潮乎乎的感覺，空氣里彌漫著南瓜葉葵花葉玉米混合發出的氣息，彌漫著初秋特有的成熟與喜悅。只是長長的玉米葉和南瓜葉拂過臉蛋和手背，加上流下來的汗水，有些辣疼，讓人覺得這秋天是一位成熟的婦人正用粗糙的雙手撫摸你，她不再是花枝招展細皮嫩肉的春姑娘。

      同行的小楊指著東面一座突兀的山峰說，那山叫龍吊石，有個傳說。我們就聽他斷斷續續地講故事，說是很久很久以前，東海龍王得罪了玉皇大帝，玉皇大帝決定派二郎神趕云貴之山將東海填平。龍王聽說后派女兒來破壞二郎神的計謀，龍女變成村姑在二郎神必經之路開一個客棧，二郎神趕山晚了，就來投宿，十分勞累倒下就睡了，龍女就把趕山鞭放在胯下褻瀆，趕山鞭就不靈了。二郎神醒來，識破了龍女的計謀，惱羞成怒，將龍女吊在懸崖上殺死。人們將尸體放下來，尸體爛了之后，變成一汪水，叫爛龍灣。神仙挑的山滑落在那里，叫雙山，兩座山的山腰有一個洞，就是神仙當時穿扁擔的孔。

      順著他手指的方向果真有一個幾畝見方的水塘，不少人在那里釣魚。漲水的時候，母豬龍潭的水冒出來積在洼地里，魚也從地下河里游出來。等到水位退回去的時候，魚就困在洼地里，引來了不少釣友。我們同其中一位攀談，他說每天能釣幾斤，運氣好可以釣十幾斤，都是些一二兩的小魚，油炸，下酒，特鮮。

      穿過水塘開始爬山，古道開始顯露出來。但是，我們的興趣卻轉向野果。冷飯團晶瑩透亮，放在嘴里汁液四射，酸甜酸甜，連同它的籽吃下去可以助消化。還有一種叫耗子瓜的，秋后由清變黃，然后變紅，肉汁香甜，籽似松籽，輕輕咬，即裂開，果仁清香。果實高高掛著，紅的青的，像一串大大小小的耗子爬樹。松鼠小鳥見了喜歡，大人小孩見了也喜歡。山梁上有許多籠刺梨，個大，金黃色，無污染，在城郊或村子旁野生刺梨已經難得一見了。刺梨富含維生素和礦物質，是泡酒的好東西。小楊介紹了具體做法，首先去刺，去花萼，用竹片準備剖開，除籽，洗凈，蒸熟，曬干，最后放入烈酒中，密封，越三月而成。屆時，酒色金黃，暴味全無，輕啜一口，清香滿口，有葡萄酒風味。摘刺梨的時候，想著那酒的滋味，有些醉意，有些興奮。

      山上自然還有其他風景，滿山遍野的牽牛花，紅的，白的，紫的，爬在石頭上，爬在玉米桿上，秋風吹來，搖曳弄姿，據說每一朵的花期只有一天，這美有曇花一現的意味。好在一株牽牛有無數朵花，每一朵花都前赴后繼，每一株花也前赴后繼，牽牛才有長達幾個月燦爛，即使深秋，也點綴著這荒山野嶺，點綴著房前屋后。有個叫石板井，一塊上百平方米的大石板，石板上凸凹不平，山峰河流峽谷湖泊應有盡有，仿佛一地理沙盤。不遠處有口井，說是井不過是一個石窩窩，天雨不增，天旱不減，清澈見底，如神話中的寶盆。站在石板上極目遠眺，翠峰如聚，天老地荒，藍天白云，涼風習習，忒是一番享受！

      吃過中午飯，到前鋒村，那里有棟百年老屋，防火墻在，有徽派特色。下部為五面石，上部為青磚，再往上是青瓦，石灰垛脊。據張氏族人介紹，這一建筑稱老書房，是張慶善先生的爺爺修建的，張慶善出生于1919年，這老屋大致修建于清末光緒年間，其正房規模要比老書房要大得多。

      五面石加工精細，平整，合縫。后窗共4個，窗花是福、祿、壽、喜4個篆體字。在“文革”中被破壞，字體殘缺。房屋木構件，雕花石柱礎，十幾年前已賣給云南人，價錢不過千元，甚為可惜。階條石還在，院子里的老石板還在，房屋布局還可以大致看得出來，也算不幸之中的萬幸了。聽說前不久，差點將又將這些石頭賣掉了，我們甚為擔心，趕緊找來村干部，建議村里將其保護起來，不要將這些五面石用來修平房下基腳或用來打砂，這種焚琴煮鶴的蠢事我們干得太多了。

      最后看了紙場岑氏家族的祖墓，岑氏原籍福建，南宋時隨大將狄青入廣西平定儂智高叛亂，之后定居潮州獅毛嶺。其始祖岑仲淑，江浙大姓廣西后融入當地少數民族。明清時期為廣西泗城土司，興義岑氏為那勞岑氏后裔，那勞岑氏的岑毓英、岑毓寶、岑春煊曾在清末擔任總督，因此這個家族以“一門三總督”為榮耀。這個家族分支及韋、黃、王等姓開疆拓土逐漸往北遷居黔西南州南北盤江流域，成為當地布依族大姓。岑氏先遷居興義馬嶺必省，清嘉慶之后遷居鄭屯紙場。碑文清晰，楷書，是研究布依族遷徙與民族融合的重要史料。墓群中有兩座歷史文化價值較高，一座為道光時期，一座為咸豐時期，墓碑錄保存完好。

      一天下來，踏古道，聽傳說，賞秋色，摘野果，看古碑，雖是野游，卻也是一道周末精神文化大餐，大家都很歡喜。